第491章 幽灵的萌芽

若是以民间的反应来看，自然是需要支持的，因为凡是不支持，你让他们不穿嫘祖纺纱机织出的布匹，不吃集中规模化养殖的鸡鸭猪牛羊等肉食，夏天不吃刨冰，冬天不上暖气，不坐热炕，不使用四轮马车，不踏上水泥路，不住水泥房屋，不用水密船舱性的船只做生意等等，他们愿意吗？

肯定会出现真香定律。

另外，对于文人来说，或者是识得字的人群来说，活字印刷的出现，现在的每一个报刊都在使用，让那些反对的人不看报可否？

活字印刷的出现，使得书的价格也变得很低，让那些反对的学子们不用活字印刷出来的书可否？

活字印刷术的出现，是极大的提高了生产力，降低了生产成本的体现。

此外还有种种，都是李恪举得日常例子。

它们表现出工匠在日常生活的实践中，提高了生产力之后，对人们在生产生活中的变化。

当然了，既然要安心的研究格物，自然是需要格物的总批示吧，也就是格物院的院训，指导思想，这个是绝对需要的，对一个事物下一个论调，是对于占据话语权的儒家来说，是隐在骨子里。

毕竟春秋战国百家争鸣，争的就是话语权，思想的领导权。

李恪的这类报纸发表后，李恪就成了工匠这方面的指导思想了。

他说格物应该具备那些，那格物具备什么条件或者思想就是一件理所应当的事情。

李恪的这张报纸一出现，立马就脱销了，大唐圣人在报纸上发表文章，天下独一份，大唐圣人在报纸上发表文章给工匠说理，更是独一份，开了历史的先河。

自然了，即便李恪的这边文章讲的有理有据，也依旧会有人对李恪进行批判，那是因为现如今的大唐，唯心论占据了绝对优势，从董仲舒的“天人感应”那一时间点开始，就是唯心论占据主导思想的开始。

所以，在大唐出现不讲任何客观事实就妄加批评的唯心理论，李恪也全都尽量视而不见。

为什么是尽量呢？

因为只有越处于底层的人，唯物论的人才会越多，因为他们不唯物就活不下去。

但是一但有一些生活资本的人，就开始不可避免的唯心论了，但偏偏这些在大唐才真的可以发声，发出的声音有人听，他们自称为民。

与民争利，就是与他们争利。

这是儒家占据话语权的体现，李恪这时候不会对儒家进行打击，因为董仲舒的“天人感应”，让“天子”这个词有了不切实际的理论依据，也是唯心主义的。

李恪不能在这个时候冲破这个理论依据，毕竟相应生产力与生产关系下，出现的社会是相应的。

现如今的大唐，第一次工业革命也只是开了一个门，一脚还没踏进去呢，生产力与生产关系下的社会体质，也依然是封建主义。

打乱了这个封建主义，李恪找不到在这个时候可以替换它的社会制度。

这个，也是李恪不说出工匠对于大唐的终极贡献，不对，是对于整个天下的终极贡献。

李恪现在还不敢说，但李恪这篇文章发表之后，就一定会这方面的讨论，这篇文章释放的不仅是工匠的律令压迫上的解除，更释放出一个幽灵。

这个终极的工匠贡献，可以追溯到最初的祖先传说。

即燧人氏钻木取火工艺下，出现了可以让人们自己可以控制的火焰，用火焰制作熟食，促进脑部发育，三祖第一祖的存在。

第二个就是神农氏种田技术，他发现了可食用植物在非自然环境下，可以有认为有限控制的谷物生长规律，获得了谷物种植技术，使得天下的人们不用为了食物再去和野兽搏杀。

还有就是神农尝百草，发现了自然界生长的植物，对同属于自然内人类的影响，食用他们后，可以减少自己的病痛。

第三个，就是有巢氏建造房屋了，又是一客观规律，还有仓颉造字，轩辕氏张姓祖先发明的弓等等，数不胜数。

每一项工匠技艺的发现或者发明，都对整个天下带来极大的社会进步。

李恪是不敢说出来的，因为发明了这些工匠技艺的人，不是当了人群共主，就是当了可以举足轻重的大臣。

实在是太过爆炸性的新闻了。

但这确实是暗藏着天下发展的规律。

谁重视工匠，重视科学，重视自然界的客观规律，那么谁就能获得更多的科学知识，这些科学知识，也就能让人变得更文明。

从古至今，历来如此。*